[疏]正义曰：此章纪录孝子事亲之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待严肃，自然成理，故君子皆由事亲之心，所以孝行有可纪也。故以名章，次《圣治》之后。或于“孝行”之下，又加“犯法”两字，今不取也。
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，（平居必尽其敬。）养则致其乐，（就养能致其欢。）病则致其忧，（⾊不満容，行不正履。）丧则致其哀，（擗踊哭泣，尽其哀情。）祭则致其严。（齐戒浴沐，明发不寐。）五者备矣，然后能事亲。（五者阙一，则未为能。）
[疏]子曰至事亲。○正义曰：致犹尽也。言为人子能事其亲而称孝者，谓平常居处家之时也，当须尽于恭敬。若进饮食之时，怡颜悦⾊，致亲之欢；若亲之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，尽其忧谨之心，若亲丧亡，则攀号毁瘠，终其哀情也；若卒哀之后，当尽其祥练；及舂秋祭祀，又当尽其严肃：此五者，无限贵贱，有尽能备者，是其能事亲。○注平居必尽其敬。○正义曰：此依王注也。平居，谓平常在家，孝子则须恭敬也。案《礼记·內则》云：“子事父⺟，鸡初鸣，咸盥漱，至于父⺟之所，敬进甘脆而后退。”又《祭义》曰：“养可能也，敬为难。”皆是尽敬之义也。○注就养能致其欢。○正义曰：此依魏注也。案《檀弓》曰“事亲有隐而无犯，左右就养无方”言孝子冬温夏冫青，昏定晨省，及进饮食以养父⺟，皆须尽其敬安之心。不然，则难以致亲之欢。○注⾊不至正履。○正义曰：此依郑注也。案《礼记·文王世子》云：王季“有不安节，则內竖以告文王，文王⾊忧，行不能正履”又下文此古之世子亦朝夕问于內竖，其有不安节“世子⾊忧不満容”此注减“忧”“能”二字者，以此章通于贵贱，虽拟人非其伦，亦举重以明轻之义也。○注擗踊至哀情。○正义曰：此依郑注也，并约《丧亲章》文。其义具于彼。○注斋戒至不寐。○正义曰：此皆说祭祀严敬之事也。案《祭义》曰：“孝子将祭，夫妇斋戒，浴沐盛服，奉承而进之。”言将祭必先齐戒浴沐也。又云：“文王之祭也，事死如事生。《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。”郑注云：“明发不寐，谓夜而至旦也。二人，谓父⺟也。”言文王之严敬祭祀如此也。○注五者至为能。○正义曰：此依魏注也。凡为孝子者，须备此五等事也。五事若阙于一，则未为能事亲也。
事亲者居上不骄，（当庄敬以临下也，）为下不乱，（当恭谨以奉上也。）在丑不争。（丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。）居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。（谓以兵刃相加）三者不除，虽曰用三牲之养，犹为不孝也。”（三牲，太牢也，孝以不毁为先。言上三事皆可亡⾝，而不除之，虽曰致太牢之养，固非孝也。）
[疏]事亲至孝也。○正义曰：此言居上位者不可为骄溢之事，为臣下者不可为挠乱之事，在丑辈之中不可为忿争之事。是以居上须去骄，不去则危亡也；为下须去乱，不去则致刑辟；在丑辈须去争，不去则兵刃或加于⾝。若三者不除，虽复曰曰能用三牲之养，终贻父⺟之忧，犹为不孝之子也。○注丑，众也。争，竞也。○正义曰：此依魏注也。“丑，众”《释诂》文。《左传》曰：“师竞已甚。”杜预云：“竞犹争也。”故注以竞释争也。○注谓以兵刃相加。○正义曰：此依常义。案《左传》云：“晋范鞅用剑以帅卒。”杜预曰：“用短兵接敌。”此则刃剑之属谓之兵也。必有刃，堪害于人，则《左传》齐庄公请自刃于庙是也。言处侪众之中而每事好争竞，或有以刃相仇害也。○注三牲至非孝也。○正义曰：云“三牲，太牢也”者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚书·召诰》称“越翼曰戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一”孔云：“用太牢也。”是谓三牲为太牢也。云“孝以不毁为先”者，则首章“不敢毁伤”也。云“言上三事皆可亡⾝”者，谓上居上而骄，为下而乱，在丑而争之三事，皆可丧亡其⾝命也。云“而不除之，虽曰致太牢之养，固非孝也”者，言奉养虽优，不除骄，乱及争竞之事，使亲常忧，故非孝也。
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